小攴笔记

大地之子 在喧嚣的市区挣扎太久，又被加快的节奏卷着前行，身心具疲。趁着羊城冬日暖和的阳光、珍贵的蓝天，五人结伴前往黄埔区黄麻村内一个文化社区「大地之子」游玩。 从广汕路进两公里是黄麻村，本来是一路好景，可惜，如今有施工队在开发选中的几座山，原有的绿色植被在逐渐消失，只有淡黄色的土壤刺入眼球。不免发出「日新月异」的叹息。让人欣喜的是，村子里仍保持原生态的环境。 Uber 约40分钟终于到了门口。走上小斜坡就看到一间书屋，邓良老师开门陪着我们介绍了三层小楼。在这里能够真正体验生活，虽然今天没一起做饭，我想倘若久居于此，劈柴洗衣做饭喂鸡，阅读静思对谈创作，真是美美的生活。 门口的红花正艳，阳光一屡屡撒在上面，与花、绿叶交换礼物。 从三楼窗户望出去，正好是门前被树木包围着的小池塘。 自我成长 饭后喝茶聊天，邓良老师说他对这里的定位是「阅读」、「静思」、「对话」。我觉得它们呈三足鼎立之式，缺一不可，是一个人循着理想、有意义生活的有效路径。一个人的成长、教育缺少了任何一个都很难得到提升。 三者首尾相连，形成一个闭环，每个人都有属于自己的特有闭环，人与人之间又有交集，尤其在「阅读」、「对话」两方面。我们会三五人在同一时间段阅读同一本/同一类书，然后在线上或线下对话讨论，在讨论前后也必然经历静思、分析的过程，最终内化为自己的生命体验、行动的基本理念。 如果不阅读，只是单纯泡各种活动沙龙、讲座，听大家分享，总会给人一种漂浮不定的感觉，尤其在无法很好联结诸多片段对话形成自我系统的时候。而且，大家的经验分享，一部分来于个体的生命经历体验，还有一部分来自阅读后的思考消化。 我记得自己刚来广州时奔跑各书店听讲座，时间久了，一来身体疲乏，二来自己难以对这些零散知识形成系统，觉得那些时日很空，并没有获得自我提升。所以，又沉浸一段时间阅读，即使各种活动在眼前飞来飞去，也没有去参加的动力。 反之，只有阅读过程也不行，毕竟一人对书里的思想理解有限，有些也难以理解，这时候需要对话讨论，听听别人的观点，思想碰撞中常常「柳暗花明又一村」。 邓良老师开创的这个空间，很适合让「自我成长环」转动起来。 不止因为这里自然环境安逸、自在，如陶渊明笔下的世外桃源；这里也有文化底蕴，有很多书可随手随时拾起阅读； 除了与书...

前人读书经验谈 我们试图心神静下来想想，为何读书？如果把读书这件事当作一种艺术，自己读书是怎样的？ 读书与生活 为何读书？这是一种态度，因人而异。在李霁野看来，读书不是要为应付考试，不是要敷衍外来要求，却是要满足内心需要，充实自己的生活——读书必须是自己的有机的一部分，和自己的生活经验融为一体。若是书和生活经验发生了关系，书便有了味道，我们不是会说「把书当作最好的朋友」吗？ 书与生活互相影响，谁也离不开谁。书将人的生活态度、方式根本改变，充实着生活经验，如果把读书当作我们生活一部分，我们读书就是在获取别人的经验（不仅仅是）。反之，生活的经验越丰富，读书的欣赏、理解力越深广，也就能领略书中的真味。被称为「书呆子」、「读死书」、「死读书」的人缺乏生活体验，没有把书带到生活中。 必须两者并进，才可以达到佳境，只读书而无生活，仅尝到间接经验，和吃嚼过的饭差不多；只生活而不读书，却势必空虚，狭小。 《四季随笔》（《 The private papers of Henry Ryecroft 》，吉辛著）中引用约翰生的话「在读书和没有读过书的人之间，同死人与活人之间，有同样大的差别。」，接着说蝙蝠和枭鸟，若不是因为入了诗人的世界，吉辛也许看到、听到它们，只怀着厌恶或迷信。可是， 「 Then nightly sings the staring owl , To—whit ！ To—who ！— a nerry note . On the bat's back I do flg , After Summer merrily . 」 这两种鸟便入了超凡的境地，变为富于诗的联想。可是对于不读诗的人，可能它们和麻雀没有区别。正因为这样的联想，它们更被人珍视。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛增加了一种感官，不曾读过诗的人却仿佛感官闭塞，感受不到万物的美。 生活的体验也可以增加读书的理解、欣赏。我们曾读古诗时总感觉枯燥乏味，不可理解，不能像标准答案那样赏析精彩，年少的我们生活经验还不够，生活中没有经历过类似的情境，无法体会到「清明时节雨纷纷」的悲伤、「一支红杏出墙来」的喜悦，又怎能赏析？ 读书应该是生活的一种享乐，不是令人头疼的负担；生活应当用书籍陶冶，使其美...

在「 阅读系列｜（一）找出自己的专门阅读兴趣 」中第二点提到「不求甚解」、「观其大略」、「熟读精思」三点，助于从庞杂的图书中筛选找到自己研究问题的必读入门书一二。 「不求甚解」解為隨便翻閱。 「觀其大略」解為翻看書的封面、封底、作者、前言、目錄，從前言（導言）中可以知道作者想解答的問題，從目錄中看作者推演的過程，再說出書的大概。如此可助於維持敏銳度，淘汰不值得閱讀的書。 尔后读到《如何阅读一本书》、《读书的艺术：如何阅读与阅读什么》等书，其中的星星点点对「观其大略」有了详实的说明。「观其大略」与《如何阅读一本书》中阐述的「检视阅读」同为一类。 检视阅读也称为略读、粗浅阅读，可以有两种方式。其一为「有系统的略读或粗读」，其二为「粗浅阅读」。「观其大略」与前者方法相同只说法异。 略读的习惯很容易养成，艾德勒给出了一些建议。处在学习阅读中的我觉得挺受用。 首先，拿到一本书后，看书名页、序言。要特别注意书名页的副标题或其它相关说明，比如《读书的艺术》会有这样的显示： 可能仅仅从「读书的艺术」中看不出这本书阐述的主题，因为「艺术」是一个很抽象的概念，而且我们会疑惑读书有什么艺术，这样就跑偏了。 如此之后，我们对手中的书的主题有所了解，可以合书自己想想它可以归为哪类书，自己知道的还有哪些同类。我会把《读书的艺术》归放到「如何阅读」一类中，自己知道的还有《阅读的风貌》、《阅读的狩猎》、《困学纪程》。 其次，该认真阅读书的序言、凡例。 王力先生谈到如何阅读时首先提到的就是阅读序例。很多人读书总有一个坏习惯——跳过序例，直接读正文，而且认为如此没有什么影响。作者、学者辛苦写出来的序言、凡例却被我们读者熟视无睹，难免不让人心酸。其实不然，序例中有很多好东西，常讲到写书的纲领、目的，他序还会讲到书的优缺点；凡例是作者认为应该注意的地方。 王念孙给《说文段注》（段玉裁著）写序主要讲此书优点。《马氏文通》是中国第一部语法书，其序中「会集众字以成文，其道终不变。」指出字形字音会不断有变化，而语法比较稳定；「字之部分类别，与夫字与字相配成句之义。」给语法下了一个定义。其凡例中举《论语》、《孟子》中部分章句，前后对比说明古文语法之重要性、为什么要学语法。 第二，研究书的目录。 可以了解一本书的架构，弥尔顿给《失乐园》每章...

我們在享受閱讀時，無法永遠在各類導讀書目、必讀書單的「庇護」下，思想總有前進的一天，總會有自己的思考。「讀書被人牽了鼻子走，終究不是好漢」，這種旅游式閱讀非長久閱讀之道，我們需要逐漸走進「偵探式」閱讀，找出自己的專門閱讀興趣。 《越讀者》中部分章節提供了一個比較系統完整的方法。未必適於每位讀者，取之一二，也是一種進步了。 首先，「選一個自己感興趣的閱讀題目」。 「想想自己印象中曾為什么事情感動過、懷疑過、好奇過、夢想過」。找書，前提是心中有事，有瞻望有疑。從一個事件或人物，引發出一連串很有興趣的搜尋與思考。 台灣作家朱衣在與兒子閱讀《愛麗絲夢游仙境》時給自己起了英文名  Alice ，她覺得這個角色合乎自己的心情與感覺，但對這個角色沒有其它了解。在偶然機會中看到一堆跟愛麗絲有關的書，自此開始閱讀并研究這個角色及其代表的曆史社會狀況。 一件生活瑣事，一個偶然的機遇，閱讀就這樣愉快地發生了。 洪啟嵩居士對佛法探究學習起因於小時候受父親篤信佛法的環境薰陶、目睹親人離世，使得他開始思索生命，十歲自己就摸索學習各派打坐，慢慢涉獵佛家、道家、瑜伽、超絕靜坐等法門。 於我，往往會在博覽群書中筆記下那些當時好奇、想弄明白的東西。比如喪葬方式演變（主要是火葬和土葬）——2012年河南周口發生平墳事情，其后讀到《一五一十》周刊的相關文章，去年在某次死亡話題討論中略有提及喪葬，便由此生發興趣。宋代禁止圖書外流曆史、古人的白天與黑夜觀念­——讀葛兆光老師《古代中國文化講義》時特別注意到的，當時好奇，隨手記下了。家譜與族譜編寫形式變化——看到現代人編寫的一些家譜、族譜很現代化，想了解其源頭是怎樣一番景象。如何閱讀，找到自己的閱讀點——發現自己讀書比較亂，卻還想進一步做研究，索性先找來一堆關於閱讀的書、文章看。 近來「女權主義」時常被提到，有所關注的人會看到一些相關講座、行動，有人會反對，有人會支持，但我們相當多人對其來由并不清楚（包括我自己）。在別人推荐的《 詹宏志谈学习与阅读 》（此文也值得細細閱讀一番）一文中很驚喜地看到兩本相關書籍，那就找來看唄。 第二，「設法從書店（圖書館）、網絡、上找到一種到三種你覺得必讀的入門書」。 若不了解哪些是你想專門閱讀的入門書，可找出與之密切相關的書，從...

若干年前開始接觸博客，還只是在「 博客大巴 」上隨便寫點東西，大多是寫凌亂敷淺感想，持續一年罷。而後索性連進入密碼都忘記了。今還未細揣摩搭建個人網站，便在 blogger 記下一些互聯網技巧、讀書和史料的心得。 在接下來很長一段時間裏，要找關於喪葬方式（主要是火葬和土葬）、宋代禁止圖書外流歷史、歷書（首先是白天与黑夜观念)、家譜族譜變化的資料，細細閱讀。 這幾方面是在讀葛兆光老師《古代中國文化講義》時特別注意到的，家譜族譜是接觸了現代人編寫的自家譜書後引來的興趣，始終覺得現在編寫的家譜族譜都太現代化，不僅在排版方面失去了古代那種豎排繁體，在內容編排上也發生變化，編者總會不自主地詳寫與自己親近的人脈關係。關於土葬、火葬之比較，在前年出現各地平墳事情後，閱讀了一五一十週刊的相關期刊，其後又在某次討論死亡話題中提及兩者，便由此生髮研究興趣。 閱史料，一方面是比較異同，對比變化，注意變化轉折階段、作品、緣由，有能力時分析其背後的思想變化。希望已讀過葛兆光老師的幾本書所講能用到。 土葬、火葬研究資料： 《清波雜誌校注》（508~510） 《火葬考》（柳治徽） 《史學雜誌》（一卷三期） 《帝制中國的儒家和家禮——一個關於儀禮的社會史著作》（第四章） 《朱子語類》（卷九一，P328） （待續） 宋代禁止圖書外流： 《鹽禁與邊患書禁——讀宋史札記之二》 《宋代出版法及對遼金之書禁》（劉銘恕） （待續） 白天與黑夜觀念： 《帝制中國的作息時間表》 （待續）